李清照再嫁，北宋時多人確切記載，明代文人開始“辯誣”，至今學術界仍爭論不休。這是個從文學人物身上引發的耐人深思的非文學現象。 從歷史記載推斷：李清照訟後夫案轟動一時，成為街談巷議熱門話題。在她生前就有好幾位文人以譏笑的語氣說她訟後夫事，如：紹興十九年（1149）李清照66歲時，王灼的《碧雞漫誌》說：“易安居士……再嫁某氏，訟而離之，晚節流蕩無依。”王灼在同一本書內還認為，李清照的詞作也違犯閨秀文學規則，肆意落筆，無所顧忌，甚至將“淫詞”寫到作品中；紹興二十一年（1151）李清照68歲時，晃公武的《郡齋讀書誌》說：“格非之女……然無檢操，晚節流落江湖間……”這是李清照在世時的記載，按常識，年齡偏大的官宦女子再嫁，人們會嘲笑她“晚節”不好。但如果她不曾再嫁，恐怕沒人敢在本人活著時造“更適”這類有關婚姻大事的謠言。這幾個人所嘲笑的，是李清照不僅再嫁，而且選了個不合適的對象，又紛紛揚揚地打離婚官司，鬧出不小的醜聞。這樣的嘲笑和諷刺，正說明再嫁是事實。 另一說明李清照再嫁的有力證據是：右仆射（右丞相）洪適也說：“趙君無嗣，李又更嫁”（見《〈金石錄〉跋》）。洪適說《金石錄》是趙明誠身後經李清照整理呈進皇帝。然後順便說起李清照再嫁。以洪適的身份和寫文章的目的，更不可能是造謠。 幾百年後明代文人卻出來為李清照“辯誣”再嫁即失節，而李清照不該失節。是“辯誣”主要立論。這些文人沒發現任何新史料，只說原有再嫁史料“不可靠”，有的則以感情代替史實，直言不諱“余素惡易安再適張汝舟之說”。李清照曾否再嫁的爭論至今還在繼續。 如果做個假設：李清照是男的，還會不會有這些爭論？我相信一切爭論都會煙消雲散，沒準兒這“再婚”會成為佳話。因為李清照是女人，而社會對男人和女人向來有兩把截然不同的尺子。男子死了妻子，謂之“斷弦”，理當再娶，且褒之曰“斷弦再續”；女人死了丈夫，謂之“塌天”，理當心隨丈夫死去，再嫁則貶之曰“失節不忠”。男子有生命禮儀明文規定“七出”的休妻權利，還能隨意行事，可以把妻子當成隨便丟棄的衣服，也可以納妾收婢多置辦幾套“衣服”，不必顧忌結發妻這件舊“衣服”的感受；女子卻必須嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終；才子娶小老婆、玩*女是風流韻事，才女再嫁或“人約黃昏後”就是淫奔不才……按照這樣的傳統觀念，李清照堂堂名門閨秀、宰相兒媳、郡守妻子、“老命婦也”，居然再嫁，成何體統？李清照是傑出的、千百年來影響著中國人思維的文學女人，難道不該給她立個貞節牌坊供女人仿效？維護傑出文學女人的“貞節”，無異於維護中國名教，維護傳統的“臉面”。即使宋代人對李清照再嫁有明確記載，明代衛道者們也認為有必要采取鴕鳥政策，來一番強詞奪理的“辯誣”。 希臘神話中有個魔鬼，總是將人捉到自己的床上，按固定尺寸，長了截短，短了拉長。中世紀的李清照，為尋求愛情幸福勇敢邁出“再嫁”一步，又更加勇敢地邁上“訟後夫”的公堂，這是多富有個性和反抗性的驚世駭俗之舉？幾百年後明代文人卻借“辯誣”，將她捉上“再嫁即失節”這一魔鬼的床。
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